СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ

Обожать Господа — это величайшая заповедь и величайший дар из всех, какими мы только можем владеть. Последующая величавая заповедь — обожать близкого собственного. Как заявил Господь, весь Закон исполняется через соблюдение этих 2-ух заповедей. Другими словами, если мы соблюдаем эти две заповеди, то соблюдаем весь Закон. Если мы любим Господа, то не будем СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ поклоняться кумирам. Если мы любим близкого собственного, то не станем завидовать ему, воровать у него, убивать его и т.д. Таким макаром, соблюдение этих 2-ух положительных заповедей, предписывающих обожать, сделает пас способными выполнить все нехорошие заповеди Закона, начинающиеся с «не...»

Обычная любовь к Богу одолеет огромную часть зла в СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ наших сердцах и будет самым могущественным орудием против зла в мире. Так как любовь к Богу является нашей величайшей целью, она должна быть основным центром нашей жизни. Вот почему одна из самых замаскированных и смертельных атак на Церковь создана для того, чтоб отвлечь нас от этой только СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ принципиальной задачки. Это его основная Стратегия — держать нас сосредоточенными на зле в нашей жизни, зная, что мы станем схожими тому, что созерцаем (см. 2 Коринфянам 3:18), До того времени пока мы смотрим на зло, оно будет продолжать доминировать над нами.Смотря на Господа и принадлежа Его славе, мы будем преобразовываться в Его образ СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ. Это не предполагает, что мы извиняем грех и ошибки, не замечаем их в собственной жизни. По сути Писание велит нам изучить и инспектировать себя чтоб быть уверенными в том, что мы остаёмся в вере (см. 2 Коринфянам 13:5). Сущность этого вот в чём: что мы делаем после того, как найдем СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ зло? Обращаемся к Древу зания добра и зла пли к Древу Жизни? Стараемся ли мы сделать себя лучше, чтоб быть применимыми для принятия Богом, обращаемся ли к кресту Иисуса, чтоб отыскать там прощение и силу для победы нал грехом?

Основная стратегия неприятеля заключается в том, чтоб задерживать наш взгляд СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ па зле, вкушая от Древа зания добра и зла, находясь вне славы Господа и Его креста. Такая стратегия приходит в виде религиозного духа. Этот дух является подделкой под настоящую Божью любовь и настоящее поклонение. Этот злой дух, похоже, причинил еще больше вреда Церкви, чем движение «Новый век и другие культы совместно СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ взятые.

ПРИРОДА РЕЛИГИОЗНОГО ДУХА

Религиозный дух — эта бес, который стремится поменять религиозной деятельностью силу Святого Духа в жизни верующего. Его основная цель — вынудить Церковь -«иметь вид благочестия, силы же его отрекшись (2 Тимофею 3:5). Апостол Па вел окончил это предостережение словами: таких удаляйся». Этот религиозный дух является

закваской фарисейской и саддукейской» (Матфея СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ ||6:6), чего Иисус рекомендовал остерегаться своим ученикам.

Когда Господь использовал метафоры, Он делал это поэтому, что они давали характеристику предмету урока. Религиозный дух действует подобно хлебной закваске. Она не добавляет хлебу вещества, из которого тог состоит, либо же питательной ценности, а всего только заполняет его воздухом. Таковой же итог от деяния СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ религиозного духа. Он не добавляет жизни 'и силы Церкви. Он только питает гордость людскую, которая приводит к первичному падению и потом фактически ко всем следующим. Похоже, сатана соображает даже лучше, чем Церковь, что «Бог гордым противится, а кротким даёт благодать» (Иакова 4:6). Он прекрасно знает, что Бог не .будет обитать ни в СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ одном деле, которое неприятель раздувает через гордость, и что Он будет даже противиться такому делу. Потому стратегия сатаны заключается .в том. чтоб сделать нас гордыми, в том числе из-за того, что много читаем Слово Божье, свидетельствуем либо кормим бедных. Он отлично знает, что если мы исполняем волю Божью в СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ гордости, это даст обратный итог и будет даже работать на наше падение.

Сатана также знает, что если закваска в один прекрасный момент попала в хлеб, её практически нереально удалить. Гордость является по собственной природе самой трудной для удаления либо исправления твердыней. Религиозный дух держит нас от СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ слышания голоса Божьего, .подкрепляя во мировоззрении, что мы уже довольно отлично знаем Его волю, знаем, что Он гласит нам, и что Ему нравится. Такое заблуждение — итог нашей веры в то, что Бог подобен нам. Это приводит к рационализированию Писания, заставляя веровать, что обличение, увещевание и исправление созданы для других людей, а не СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ для нас.

Если схожее стало неувязкой в вашей жизни. вы, может быть, уже начали мыслить о том, что кому-то из ваших знакомых очень принципиально всё это прочесть. До вас даже может не дойти, что Бог отдал это в ваши руки, потому что схожее нужно конкретно вам СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ. На самом же деле мы все нуждаемся в этом. . Это таковой неприятель, с которым любой из нас борется и той пли другой степени. Это непременно, чтоб мы освобождались от этого разрушительного обмана и оставались впредь свободными Мы не будем способны поклоняться Господу в Духе и правде, пока не совершим этого.

Уровень нашего СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ освобождения от этого могущественного обольщения будет прямо оказывать влияние на уровень нашей возможности проповедовать настоящее Евангелие в настоящей силе. Противоборство Церкви и религиозного духа станет одной из эпических битв последних дней. Каждый будет биться в этой битве. Единственное, что необходимо найти — это на чьей стороне мы окажемся во время битвы СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ.

Мы не будем иметь власти освобождать других от тьмы, если сами не свободны от неё. Для того. чтоб начать отымать местность у этого огромного неприятеля, мы должны просить Господа светить Своим светом на нас, демонстрируя, какое это имеет отношение индивидуально к нам. По аналогии с бессчетным схватками Господа СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ и фарисеев Церковь с самого начала вела отчаянную борьбу с этим духом. Как глав ной отличительной чертой фарисеев была их привычки фокусироваться на том, что являлось неверным в окружающих, будучи слепыми к своим своим недочетам, точно так же и религиозный стремится вынудить нас более созидать то, что непра СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ вильно в окружающих, чем то, что нужно направлять в самих для себя.

Величавый ОБМАН

Одна из более обманчивых черт религиозного Духа — это то, что он основывается на ревности по Богу. Мы склонны мыслить, что ревность по Богу не может быть злом, но всё находится в зависимости от того, почему мы ревностны. Павел писал о СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ собственных братьях-иудеях в „'Послании к Римлянам 10:2: «Ибо свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». Никто на земле не молился больше, не постился больше, не читал Библию больше, не имел более величавой надежды на приход Мессии либо большей ревности по Богу СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ, чем фарисеи. Но они были Величайшими противниками Бога и Его Мессии, когда Он пришёл.

Юный Савл Тарсяннн верно именовал себя (-«фарисеем из фарисеев»; он был движим ревностью по Богу, когда преследовал Его Церковь. Ревность по Богу — одно из более остро нужных свойств современной Церкви, которая связана страшной лаодикийской «тепловатостью» Господь повелел Церкви СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ: «Будь ревностен и покайся» (Откровение 3:19). Поистине ревностных сложнее всего приостановить, поэтому неприятельская стратегия, направленная против тех, кого он приостановить не в состоянии, состоит в той, чтоб продвинуть их очень далековато. Его 1-ый шаг — достигнуть от их прославления собственной своей ревности. Непринципиально, как важен дар либо какое-то качество, которое мы СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ имеем — если противнику удаётся побудить к гордости из-за их, он приманит нас в ловушку и будет использовать этот дар во зло. Господь имел не много беспокойства от бесов, когда прогуливался по земле. Они стремительно падали на колени перед Ним, прося пощады. Но было ограниченное, ревнивое, религиозное СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ общество, которое немедля стало Его величайшим противником. Те, которые были самыми ревностными но Слову Божьему распяли Само Слово, когда Оно стало плотью, чтоб ходить посреди их. Это поистине и доныне. Все культы и лжерелигии совместно взятые не сделали столько вреда движениям Божьим, как оппозиция религиозного духа либо его инфильтрация СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ в Церковь. Культы и лжерелигии просто различимы, но религиозный дух разрушал либо извращал фактически каждое просыпание либо движение прямо до нынешнего денька и сейчас всё ещё занимает почётное место в большинстве церквей.

Конкретно воплощённый религиозный дух займет место прямо в Храме Божьем, объявив себя Богом. Храм Божий более СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ не является творением рук человечьих, и тут не говорится о храме в Иерусалиме. Этот человек греха займёт своё место в Церкви. К несчастью, конкретно Церковь позволит ему сделать это.

ДВА ОСНОВАНИЯ

Подобно большинству неприятельских твердынь, религеозный дух строит свою работу на 2-ух основаниях — на гордости и ужасе. Религиозный дух старается вынудить нас СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ служить Господу для того, чтоб достигнуть Его одобрения, а не с позиции получения этого одобрения через Иисусов крест. По этому религиозный дух основывает отношения с Богом более на личной дисциплине, чем на искупительной жертве Христа. Мотивацией подобного вида действий может быть или гордость, или ужас или сочетание того и другого СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ.

Ужас и гордость — два основных результата грехопадения, и наше освобождение от их обычно бывает долгим процессом. Вот почему Господь отдал даже Иезавели «время покаяться» (см. Откровение 2:20

Библейская Иезавель была супругой царя Ахава и очень религиозной дамой, но она принад-лежала лжерелигии. Господь отдал ей время покаяться, так как корешки этого СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ духа идут настолько глубоко, что требуется время для полного покаяния и избавления от их.

Но, хотя Господь и отдал Иезавели время покаяться. Он упрекал церковь Фиатиры за попустительство ей (ст, 20). Мы должны быть терпеливы к людям, которые имеют религиозный дух, но не должны выносить их служение в собственной СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ среде. Если этому духу стремительно не противостать, он наделает больше вреда церкви, нашему служению, нашим семьям и нашей жизни, чем, может быть, хоть какое другое нападение, которому мы можем подвергнуться. :

ОСНОВАНИЕ ВИНЫ

Илий, священник, который взрастил Самуила — неплохой библейский пример человека, служащего в религиозном духе, основанном па чувстве СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ вины. Илий имел столько ревности по Богу, что, услышав о захвате Ковчега филистимлянами, свалился навзничь и погиб. Он прожил жизнь, стараясь служить Богу в качестве «Первосвященника, но самое 1-ое слово, данное Самуилу, и являющееся одним из самых суровых обличений в Писании, было адресовано к Илию!

«Я объявил ему, что Я накажу дом СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ его на веки за ту вину. что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их. И почему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится и жертвами, ни приношениями хлебными вовек»1 Царств 3;13-14).

Ревность Илия по Господу основывалась на жертвах и приношениях, которые совершались, чтоб загладить его СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ безответственность отца.Вина в нашей жизни может побудить нас к большой ревности по Господу, которая обычно выражается в совершении жертв и приношений как попыток загладить вину за ошибки. Это вызов кресту, так как только он один может быть искуплением нашей вины. Такая ревность никогда не будет применимой СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ для Господа, даже если мы будем вечно приносить жертвы.

Тут мы должны отметить, что Господь не произнес, как будто грех Илия не может быть прощён. О произнес только, что пробы Илия загладить грех ни когда не искупят его. Есть огромное количество парней и дам, чья ревность по Господу, подобно Илиевой, базирована СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ на попытках загладить грехи, ошибки безответственность в каких-то сферах их жизни. Но все жертвы мира не загладят даже самой малеханькой нашей ошибки. Уже сама такая попытка есть оскорбление креста Иисусова, который является единственно применимой для Отца жертвой за грех.

Попытка заработать Божье одобрение своими своими жертвами СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ обширно открывает двери для религиозного духа, так как такое служение основано не на крови Иисуса и силе креста, а на стремлении совершить собственное искупление собственного греха. Это не значит, что нам не следует совершать поступки, чтоб угодить Богу, но мы должны придерживаться рвения угодить Богу для Его наслаждения, а не СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ ради того, чтоб быть принятыми. Один человек сконцентрирован на Боге, другой же на самом для себя, и это является самой деструктивной вещью - пробовать обойти крест.

Полезно также отметить, что одним из грехов отпрыской Илия было то, что они •«отвращали от жертвоприношений Господу» (1 Царств 2:17). О присваивали жертвы и приношения Господу и использовали СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ их для собственных нужд. Те, кто захвачен этой формой религиозного духа, будут проповедовать крест максимально с ревностью, по извращённо - имея в виду собственный крест в основном, чем крест Иисуса. Их в основном веселит самоуничижение, чем крест Иисуса, единственно способный сделать нас праведными и применимыми для Бога.

ОСНОВАНИЕ ГОРДОСТИ

Идеализм СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ — одна самых обманчивых п разрушительных маскировок религиозного духа. Идеализм содержит внутри себя человеческое начало и является разновидностью гуманизма. Он имеет вид искания только только высочайших эталонов и сбережения Божьей славы. Но идеализм является самым смертельным противником настоящего откровения и настоящей благодати. Он смертелен, так как не позволяет возрастать в благодати и СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ мудрости, напротив, штурмует и разрушает основание тех. кто пребывает в стремлении к Божьей славе, но ещё не достигнул её.

Идеализм принуждает нас стараться возложить на окружающих соблюдение эталонов, которые находятся за пределами того, что просит Бог, либо за пределами благодати, дарованной нам на данное время. К примеру, люди, контролируемые этой СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ разновидностью религиозного духа, могут осуждать тех, кто не молится, как они, два часа в денек. Правда в том, что, может быть, есть Божья воля на наши молитвы по два часа в денек, но принципно принципиально то, как мы этого достигаем. Милость Божья может сначала призвать пас СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ молиться всего только 10 минут в денек. Позже, будучи благословлёнными Его присутствием так, что захотим проводить всё больше н больше времени с Ним, мы станем вожделеть оставаться с Господом и после 10 минут, позже часа, а позже даже и 2-ух. И когда после всего этого мы будем молиться по два часа на деньку СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ, это будет из-за нашей любви к молитве и Его присутствию, а не из-за ужаса и гордости.

Религиозный дух, основанный на идеализме. дет, обычно, находить безупречную церковь и может быть частью чего бы то ни было, не считая нее. Водимые Святым Духом тоже могут лелеять надежду на настолько СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ же высоко стоящую церковь, но они способны дать себя служению, выполняя самую низкую работу, чтоб тем посодействовать другим людям возрастать в видении и зрелости. Святой Дух назван Ассистентом, и те, кто поистине водим Им, всегда будут находить способности помогать, а не пребывать в надменности и критицизме.

Когда религиозный СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ дух основан на гордости, это выявляется в требовании безупречности. Ищущий безупречности лицезреет всё чёрным либо белоснежным. Схожее приводит к экстремизму, потому что просит, чтоб каждый человек либо каждое учение были признаны ч или на 100 процентов верными, или на 100 процентов неверными. Это таковой эталон, которому мог со- ' ответствовать только Иисус; когда СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ мы требуем подобного от себя либо окружающих, это может привес-,;! ти к серьёзным заблуждениям. Реальная благодать несёт правду, освобождающую людей, показывающую им путь ухода от грехов либо путь к более высочайшему уровню зрелости.

Человек с религиозным духом, обычно, способен с величавой точностью указать на делему, но очень СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ изредка имеет другое решение, чем повредить уже' построенное. Такая стратегия неприятеля — свести к нулю. уже достигнутый прогресс и посеять разочарование, которое ограничит предстоящее развитие. Это производит такое мышление, согласно которому, если мы

не можем придти сходу на верхушку горы, то нам вообщем не стоит взбираться на неё, а только только «умереть СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ для себя». Таковой погибели Иисус не просит, это есть извращение призыва раз в день брать свои крест.

Апологет совершенства просит и пробует жить по эталонам, которые душат настоящую зрелость и возрастание. Благодать Божья будет вести нас к верхушке горы шаг за шагом. Господь не осуждает нас, так как можем спотыкаться, карабкаясь СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ на верхушку. Он милостиво поднимает пас, ободряя уверенностью в том, что мы в состоянии взобраться туда. Мы обязаны иметь видение того, что достигнули верхушки, и пока мы карабкаемся, никогда не следует осуждать себя за то, что мы ещё не там.

Иаков произнес: «Все мы много согрешаем» (Иакова СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ 3:2). Если б пришлось ожидать, пока мы не станем совершенными и сможем быть служителями, ни один из нас никогда бы получил характера на служение. Совершенное повиновение и осознание должны быть нашей целью; этого никогда не отыскать в нас самих, по можно достигнуть исключительно в том случае, если мы придём СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ к полному пребыванию в Том, Кто является Совершенством.

Потому что на данный момент мы лицезреем «как бы через мерклое стекло, гадательное либо отчасти, нас побуждают всегда быть открытыми для еще большей точности в нашей вере и учениях. Одно из величайших заблуждении состоит в том, что мы уже совершенны в нашем СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ осознании либо полностью точны в своём восприятии либо поступках. Те, у кого есть религиозный дух, обычно учат и призывают быть открытыми к большему осознанию, но в большинстве случаев делают это для того, чтоб побудить окружающих быть открытыми к тому, чему они учат, тогда как сами остаются крепко закрытыми СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ для других.

Иисус благословил Петра и отдал ему ключи от королевства ещё до того, как уличил его, назвав дьяволом Матфея 16:23). Сходу после чего величайшего благословения сатана обольстил Петра, но, Господь не забрал ключи у него. Иисус знал, давая ключи Петру, что тот скоро откажется признаться даже в том, что СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ знаком с Ним. Много лет спустя Пётр использовал эти ключи для того, чтоб открывать врата веры как для иудеев, так и для язычников, но Павлу, самому юному посреди апостолов, пришлось высказать ему общественный упрёк из-за его лицемерия. Но, невзирая на это, Петру было обещано, что он сядет на одном из 12-ти СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ престолов, чтоб судить двенадцать колен Израилевых. Господь обосновал, что Он будет посылать и использовать человека за длительное время до того как большая часть из нас получат рвение к этому, причём Он знает заблаговременно все наши ошибки, которые мы совершим после нашего призвания!

Похоже, что Господний стиль лидерства СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ должен обеспечить нам место, где мы можем делать ошибки и обучаться на их. Если б мы добивались от собственных малышей совершенства в то время, когда они ещё остаются детками, это безизбежно затормозило бы их возрастание и созревание. То же самое относится к Церкви. Мы должны исправлять ошибки, так как СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ таким макаром обучаемся, но это должно быть такое исправление, которое ободряет и высвобождает, а не винит и не давит инициативу.

СМЕРТЕЛЬНОЕ СОЧЕТАНИЕ

Одна из более могущественных и обманчивых .| форм религиозного духа строится на основании как а ужаса, так и гордости. Те, кто связан им, проходят | через периоды глубочайших мук и СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ сожалений из-за допущенных ошибок, вызывающих покаяние, в чём больше самоунижения, приводящего к попыткам принести жертвы, которые бы умилостивили Господа. Потом они ударяются в другую крайность, становясь убеждёнными в том, что превосходят других христиан, другие группы, движения и т.д.. в итоге чего делаются неприкасаемыми и неспособными получать СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ корректировку. Основание, на котором они стоят в некоторый определённый отрезок времени, будет мотивироваться быстрее наружным воздействием, чем настоящим признанием вины.

Этот религиозный дух так увёртлив, что способен улизнуть практически от хоть какой пробы противостать ему. Если вы указываете на гордость, то против этого подымаются ужас и незащищённость, чтоб вызвать жалость. Если СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ вы противостанете ужасу, он следом за этим перевоплотится в религиозную гордость, нарядную в маскарадный костюмчик веры. Эта разновидность духа приведёт отдельных людей либо даже общества к таким крайностям, что, в конце концов, они неизбежно разрушатся.

Неверный ДАР РАЗЛИЧЕНИЯ

Религиозный дух обычно дает неверный дар различения духов. Неверный дар подталкивает различать СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ в основном неправильности в окружающих. ежели то, что делает Бог в стремлении посодействовать людям двигаться далее. Как раз тут этот дух причиняет величайший вред церкви. Служение под этим духом практически всегда оставляет больше разрушения и разделения, ежели исцеления и примирения. Его мудрость уходит корнями в Древо зания добра и СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ зла, и хотя его правда может быть четкой, она служит в таком духе, который убивает.

Этот неверный дар различения мотивирован подозрительностью и ужасом. Подозрительность коренится в таких вещах, как отвержение, оборона собственной местности либо всеобщая незащищенность. Настоящий дар я различения может действовать только с любовью. Любые, не считая СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ любви, мотивы разрушат духовную чувствительность. Каждый раз, когда кто-нибудь предлагает осуждение и критику другого человека либо группы людей, нам следует игнорировать предложенное, пока не будем знать, что тот, кто несет всё это, по-настоящему любит их и имеет возможности служить им.

АНГЕЛЫ СВЕТА

Когда Павел остерегал коринфян о тех, кто служит СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ в религиозном духе, и отыскивает, вроде бы надеть ярмо законничества на молоденькую церковь, он гласил, что:

Ибо таковые лжеапостолы, коварные делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И логично: так как сам сатана воспринимает вид Ангела света,

А поэтому не величавое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ конец их будет по делам их (2 Коринфянам 11:13-15).

Эта фраза — «ангел света» — может быть интерпретирована как «посланец истины». Самая обманчивая и смертельная личина сатаны — являться в качестве служителя праведности, используя правду для разрушительных целен. Он довольно ловок в цитировании Писания и применении мудрости, но это мудрость Древа зания добра СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ ц зла, которая убивает. Он может точно указать, что является неверным в ком или, но делает это таким методом, который разрушает, не предлагая решения, ведущего к освобождению и жизни.

«Ангелы света», усиленные религиозным духом, будут сначала находить не того, что верно, а того, что есть в человеке неправильного. Это будет иметь СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ видимость защиты овец, правды, Господней славы, но дух критики - злой дух и всегда кончает тем. что вызывает разделение и разрушение. Критицизм предлагает обличье мудрости, но это гордость в одной из собственных самых главных форм. Когда мы критикуем кого-либо, тем объявляем себя лучше . критикуемых. Мы можем быть СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ лучше других в каких-либо областях, но если даже это и так, то только по благодати. Верующие знают, что настоящая благодать никогда не глядит, как унизить других, напротив, как видеть их, вкладывая в их ту благодать, с помощью которой они сумеют выстроить свою жизнь. Как гласит древняя поговорка: «Любой глупец может СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ повредить амбар, но чтоб выстроить его, нужен качественный плотник».

РЕЛИГИОЗНЫЙ ДУХ И УБИЙСТВО

Когда Адам и Ева отважились жить занием добра и зла, они отведали религиозного духа. Первым результатом этого стала эгоцентричность — они поглядели на себя. Первым ребёнком, рождённым ими после вкушения того плода, был Канн, который стал СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ также первым библейским прототипом человека, контролируемого религиозным духом.

Каин был землепашцем, другими словами, человеком «земного» разума. Религиозный дух всегда стремится сфокусировать нас на земном королевстве более, чем на небесном. Это «семя каиново» судит по тому, что оно лицезреет, и не может разуметь тех, кто «всё переносит, видя Невидимого СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ». В Откровении мы встречаем второго зверька, «выходящего из земли»' (Откровение 13:11); это поэтому, что выросшие из духовного «семени каинова» — землепашцы. Такая приверженность к земному разуму произвела одну и:) самых злейших тварей, которых когда-либо знал мир.

Канн тоже старался сделать приношение Господу от собственных трудов. Бог отторг эту жертву, но принял Авелеву жертву СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ крови. Плоды наших трудов никогда не будут жертвой, применимой для принесения её Господу. Таково было установление с самого начала — Бог может принять только кровь Агнца. Заместо того чтоб принять обличение и покаяться, Канн возревновал к собственному брату и убил его. Те, кто пробует жить своими трудами, будут приходить СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ и ярость от тех, кто стоит в праведности Агнца.

Вот почему Савл Тарсянин, «фарисей из фарисеев», был так взбешён против христиан. Они представляли величайшую опасность тому, на чём фарисеи строили всю свою жизнь. Они не выносили их всем своим существом. Религии, которые основаны на делах, совсем не сложно перебегают на СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ насилие. Они содержат в себе «христианские секты, где учение о делах вытеснило крест Христа.

Господь произнес, что если человек всего только терпеть не может брага собственного, он повинен в убийстве. Те. кто ведом религиозным духом, могут стремиться разрушать, отбирая жизнь, но не на физическом уровне. Много СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ обезумевших атак из инсинуации, направленных против церквей и служеб, являются отголосками такого же самого религиозного духа, который побудил Каина уничтожить собственного брата.

ИСПЫТАНИЕ Настоящего ПОСЛАННИКА |

В 37 главе книжки Иезекииля пророк был приведён в равнину, полную сухих костей, и спрошен, мо- * гут ли они жить. Господь после чего повелел ему пророчествовать костям. Когда СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ тот пророчествовал, кости стали собираться совместно, оживились и перевоплотился в величавую армию. Это и есть испытание, через которое должно пройти хоть какое настоящее служение. Реальный пророк может созидать величавую армию даже в самых сухих костях. Он будет пророчествовать жизнь тем костям до того времени, пока они не СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ оживятся и потом не перевоплотился в величавую армию. Неверный пророк с религиозным духом сделает этим костям не многим более, ежели произнесет, какие они сухие, увеличивая тем упадок духа и количество обвинении на их, но не давая им жизни либо силы преодолеть эти происшествия.

Апостолам и пророкам дана власть строить и СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ разрушать, но мы не имеем права разрушать, если поначалу не построим. Мам не следует позволять никому заносить коррективы людям, находящимся под нашей опекой, до того времени, пока у их не будет программки питания и созидания тех. кого они желают корректировать. Некие могут гласить, что схожая позиция уничтожает служение СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ пророков, но скажу прямо, что таких «пророков» я и сам бы желал отстранить от служения. Как произнес о их Иуда: «Это ропотники, ничем недовольные...», которые «бывают соблазном на ваших вечерях любви* (см. Иуды 11 16).

Но, как мы лицезреем на примере Илия, горе пастырям, которые подкармливают овец и хлопочут о их, но СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ третируют исправлением их. Настоящая благодать Божья может быть найдена меж 2-мя крайностями: неправедных поисков недочетов и не освященной милости (проявления милости к тому, чего Бог не одобряет). Любая крайность может быть продуктом религиозного духа.

Глава восьмая

ДУХ ИЕЗАВЕЛИ

Дух Иезавели — это одна из форм религиозного духа. Подобно тому, как Иезавель была амбициозной СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ и склонной к манипулированию супругой слабенького паря Ахава, которой позволялось диктовать политику в королевстве супруга, дух Иезавели обычно находится в стремлении подменить собой слабенького фаворита. Дух Иезавели — манипулирующий дух и обычно достигает собственного господства через политические альянсы, нередко действуя в подчинённой и униженной манере. Но, как этот дух СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ захватывает власть, он обычно проявляет сильный контроль и бесстыжую самонадеянность. Эта духовная неувязка сосредоточена не на одних только женщинах.

Иезавель «называет себя пророчицею» (Откровение 2:20). Это один из признаков, разоблачающих лжепророков, действующих в религиозном духе — они озабочены признанием собственной личности. Наше служение деградирует до тон же степени, в какой снутри нас СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ находится своекорыстие и требование символов признательности в отношении себя. Человека, который просто дуется из-за того, что не принят в согласовании с титулом либо требованиями, приличествующими его положению, никогда не следует титуловать либо позволять занимать это положение. Это различие, когда некто мотивируется жаждой принятия и признания более СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ чем любовью к Господу и единством с Его целями, является различием меж неверным пророком и настоящим. Сам Господь назначил:

«Говорящий сам от себя отыскивает славы для себя; а кто отыскивает славы Пославшему Его, Тог истинен, и нет неправды в Нём» (Иоанна 7:18).

Иезавель просит признания для самой себя, будучи противником настоящего пророческого СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ служения. Иезавель была величайшим противником 1-го из самых сильных пророков Ветхого Завета, Илии, чье служение особо представляло изготовление путей для Господа. Дух Иезавели является одной из самых сильных форм религиозного духа, который стремится удержать Церковь и весь мир от того, чтоб он был подготовлен к воззванию к СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ Господу. Этот дух в особенности штурмует пророческое служение, так как оно занимает принципиальное место в изготовлении путей для Господа. Вот почему Иоанн Креститель подвергся, преследованию разновидностью Иезавели, воплощённой в супруге Ирода. Пророческое служение — главное средство, через которое Господь даёт временами стратегическое направление Собственному народу. Иезавель знает,, что удаление настоящих пророков сделает люден СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ уязвимыми для её неверных пророков, что всегда ведёт язычеству и духовному блуду, . -.,

Когда наблюдается недочет в слышании настоящего гласа Господнего, люди будут еще более склонны к обманам неприятеля. Потому Иисус называл религиозных фаворитов Собственного времени «слепыми вождями»; Эти люди, которые знали мессианские предсказания лучше, чем кто-нибудь СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ ещё в мире, могли глядеть в лицо Того, Кто был исполнением этих предсказаний, и мыслить, что Он был послан от Вельзевула.

Иезавельские пророки тоже были посвящены жертвоприношению, даже вожделели колоть и колотить себя, чтоб узреть явление собственного бога. Основная стратегия религиозного духа заключается в том. чтоб сделать Церковь посвящённой принесению жертв СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ таким макаром, который держит её от повеления, данного всем нам — брать собственный крест раз в день. Это извращение принудит нас вкладывать больше веры в свои жертвы, чем в жертву Господа. Этот дух будет также использовать жертвы и приношения для того, чтоб вынудить Бога явить Себя. Это СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ есть разновидность страшного заблуждения - мыслить, что мы можем любым образом захватить благодать и присутствие Божье через свои добрые дела.

КОРЕНЬ САМОПРАВЕдНОСТИ

Нам не следует распинать себя ради праведности, очищения, духовной зрелости либо для того, чтоб заполучить проявление Господнего присутствия; это ни что другое, как чернокнижниченство. Мы «сораспяты Христу(см. Галатам 2:19). Если мы СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ распинаем только себя, результатом этого будет только самоправедногтъ. Такая гордость в одной из самых собственных главных форм. Это более обманчивая разновидность гордости, так как она преподносима в виде мудрости и праведности, о чём остерегал апостол Павел;

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением ангелов, вторгаясь в СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ то, чего не лицезрел, бездумно надмеваясь плотским своим разумом.

И не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо

мо, растёт возрастом Божьим. Итак, если вы со Христом погибли для стихий мира, то зачем вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

Не прикасайся», «не вкушай», «не СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ дотрагивайся», — Что все истлевает от потребления, — по заповедям и учению людскому? ( Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в неком небрежении о насыщении плоти (Колоссянам 2:18-23).

Религиозным дух позволит нам нормально ощущать себя в нашем духовном состоянии до того времени, пока оно эгоистично и алчно СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ. Гордость ощущает себя отлично, она может даже вызывать удовлетворенность. Но она сосредоточивает наше внимание на том, как верно мы поступаем, на том, в каком положении находимся по сопоставлению с другими — но не на славе Божьей. Это приводит к тому, что мы больше доверяем дисциплине и самопожертвованию, чем Господу СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ и Его жертве.

Естественно, дисциплина и готовность к самопожертвованию являются базисными свойствами, который' обязан иметь каждый верующий, но тут есть мотивы, которые определяют, движимы ли мы религиозным духом либо Святым Духом. Религиозный дух мотивирует через ужас и вину, или через гордость и амбиции. Мотивация от Святого Духа — любовь к СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ. Отпрыску Божьему.

Отыскивать наслаждение в самоунижении — верный симптом религиозного духа. Это не означает, что мы не должны дисциплинировать себя, поститься либо • биться со собственной плотью, как это делал Павел. Если извращённая удовлетворенность от подобного превосходит удовлетворенность о Отпрыску Божьем, это показывает на делему.

ОБМАНЧИВОЕ ОТКРОВЕНИЕ

В Послании к Колоссянам СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ 2:18-19 разъясняется. что человек с религиозным духом, наслаждающийся самоунижением, будет также нередко предаваться поклонению ангелам и неверному толкованию видений, которые он имел. Религиозный дух желает, чтоб мы поклонялись чему-то либо кому-то, не считая Иисуса. Тот же самый дух, который придан к поклонению ангелам, склонен также чрезвычайно превозносить людей. Мы СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ должны остерегаться хоть какого, кто сверх меры превозносит ангелов, парней либо дам Божьих, или употребляет приобретенные видения, чтоб достигнуть неверного воздействия в церкви. Бог не даёт нам откровения для того, чтоб люд» уважали нас больше либо для утверждения нашего служения. Плодом настоящего откровения будет смирение, а не гордость.

Конечно, Писание учит СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ, что христиане получают пророческие проявления, нам также сказано в Деяниях 2:17, что в последние деньки .это участится. Иисус, но, остерегал, что в последние времена будет много также и неверных пророков (см. Матфея 24:11). Пророческое откровение очень ценно, когда его даёт Господь, и неприятель знает это прекрасно, поэтому он СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ и поднимает настолько много неверных пророков. Но они совсем не сложно могут быть разоблачены. Как и в случае предостережения Павлом колоссян, мы должны быть аккуратны с теми, кто имеет подобные откровения и переполнен ими.

Религиозный дух будет всегда питать наш ужас либо нашу гордость, в то время как настоящая духовная зрелость всегда СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ ведёт к вырастающему смирению. Схожее растущее смирение отлично продемонстрировано в жизни апостола Павла. В своём послании к галатам, которое предположительно написано в 56 году н.э., он заявил, что когда посетил «предшествовавших ему» апостолов в Иерусалиме, «они не наложили на меня ничего» (Галатам 2:6). Этим он утвердил, что был таким же СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ, как они. В своём первом послании коринфянам, написанным приблизительно шестью годами позже, он именовал себя «наименьшим из Апостолов» (15:9). В Послании к Ефесянам, написанном в году н.э.. он заявил о для себя, что является «наименьшим из святых» (3:8). Когда примерно в 65 году н.э. он пишет Тимофею СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ, то заявляет себя «первым грешником» (1 Тимофею 1:15), добавляя, что был помилован. Настоящее откровение о Божьей милости ~ величавое противоядие от религиозного духа.

Во всём этом нам следует чётко отметить, что этот величавый апостол сам не был на сто процентов свободным от гордости в 1-ые годы собственного служения. А кто из нас мог бы заявить СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ, что свободен от нее? Сущность в том. что мы все возрастаем в благодати и, как следует, . в смирении. Юные апостолы могут проявлять много гордости, но все же быть настоящими апостолами. Главным тут будет то, в каком направлении мы движемся. Превозносимся ли мы своим призванием либо достижениями? Либо же СХВАТКА С РЕЛИГИОЗНЫМ ДУХОМ возрастаем в благодати и милости?

СИНДРОМ Страдальца


shul-yaman-da-shul-yaman-aj.html
shum-i-agressiya-zvuk-nasiliya.html
shum-i-zdorove-cheloveka2.html